{"id":873,"date":"2019-05-09T12:59:58","date_gmt":"2019-05-09T12:59:58","guid":{"rendered":"http:\/\/internal-pcons-be-fondazione-fr-dev-elb-1449244171.eu-west-1.elb.amazonaws.com\/?post_type=selezione_antologica&p=873"},"modified":"2019-07-30T07:22:22","modified_gmt":"2019-07-30T07:22:22","slug":"verso-una-civilta-della-visione","status":"publish","type":"selezione_antologica","link":"https:\/\/www.rivistapirelli.org\/it\/selezione_antologica\/verso-una-civilta-della-visione\/","title":{"rendered":"Verso una civilt\u00e0 della visione?"},"content":{"rendered":"","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"featured_media":1452,"template":"","categories":[],"tags":[24],"class_list":["post-873","selezione_antologica","type-selezione_antologica","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","tag-societa-costumi-e-stili-di-vita"],"acf":{"edizione":"N.1, 1961","autore":[{"ID":137,"post_author":"0","post_date":"2019-04-08 15:32:02","post_date_gmt":"2019-04-08 15:32:02","post_content":"\n

Scrittore, linguista e semiologo (1932-2016), \u00e8 uno degli intellettuali italiani pi\u00f9 noti all\u2019estero. Laureato in filosofia all\u2019Universit\u00e0 di Torino con una tesi su Tommaso d\u2019Aquino, dopo un\u2019esperienza in RAI in qualit\u00e0 di autore pubblica il saggio Opera aperta<\/em> (1962), seguito da Apocalittici e integrati<\/em> (1963). Professore di semiotica all\u2019Universit\u00e0 di Bologna dal 1971, \u00e8 tra gli ispiratori del primo corso di Discipline delle arti, della musica e dello spettacolo (DAMS) dello stesso ateneo. Nel 1980 esordisce nella narrativa con il best seller mondiale Il nome della rosa<\/em>, cui seguir\u00e0 nel 1988 Il pendolo di Foucault<\/em>. Tra i suoi saggi di maggior successo: Diario minimo<\/em> (1963); Lector in fabula<\/em> (1979); Kant e l\u2019ornitorinco<\/em> (1997).<\/p>\n","post_title":"Umberto Eco","post_excerpt":"","post_status":"publish","comment_status":"closed","ping_status":"closed","post_password":"","post_name":"umberto-eco","to_ping":"","pinged":"","post_modified":"2019-04-08 15:32:07","post_modified_gmt":"2019-04-08 15:32:07","post_content_filtered":"","post_parent":0,"guid":"http:\/\/internal-pcons-be-fondazione-fr-dev-elb-1449244171.eu-west-1.elb.amazonaws.com\/?post_type=autori&p=137","menu_order":0,"post_type":"autori","post_mime_type":"","comment_count":"0","filter":"raw"}],"riassunto":"","composizione_articolo":[{"acf_fc_layout":"composizione_articolo_testo","composizione_articolo_testo_testo":"

Un fatto comunicativo che si inserisce in modo cos\u00ec massiccio nel tempo libero dell\u2019uomo d\u2019oggi come la TV, pone immediatamente il problema del suo rapporto con la cultura di massa. In seconda istanza pone il problema del suo rapporto con la cultura contemporanea tout court<\/em>, di cui la cultura di massa non \u00e8 una deviazione, una escrescenza transitoria, ma uno degli aspetti fondamentali.<\/p>\n

[…] Tipico mezzo per una comunicazione alla massa, la TV dovr\u00e0 trovare la propria misura di cultura nel proprio ambito: il massimo di gusto realizzabile nei limiti di uno spettacolo di variet\u00e0 costituisce un fatto di cultura, l\u00e0 dove una brutta visita al museo etrusco, realizzata riprendendo passivamente la passeggiata di un erudito che illustra via via i pezzi esposti, rappresenta un fatto anticulturale per eccellenza. […]<\/p>\n

 <\/p>\n

La comunicazione televisiva: intimit\u00e0 e isolamento, passivit\u00e0 e reazione critica.<\/em>
\nUna comunicazione, per diventare esperienza culturale richiede un atteggiamento critico, la chiara coscienza del rapporto in cui si \u00e8 immessi e l\u2019intento di fruire di tale rapporto. […] La maggior parte delle indagini psicologiche sull\u2019ascolto televisivo tendono invece a definirlo come un particolare tipo di ricezione nell\u2019intimit\u00e0 che si differenzia dall\u2019intimit\u00e0 critica del lettore per assumere l\u2019aspetto di una resa passiva, di una forma di ipnosi.<\/em> […] In questo tipo di ricezione passiva lo spettatore \u00e8 relaxed<\/em>: […] in questo stato d\u2019animo di rilassamento si stabilisce un particolarissimo tipo di transazione per cui si tende ad attribuire al messaggio il significato che inconsciamente si desidera. Pi\u00f9 che di ipnosi si pu\u00f2 parlare di autoipnosi o di proiezione. […] \u00c8 di due anni fa l\u2019episodio de I figli di Medea<\/em>, una trasmissione-sorpresa di Vladimiro Cajoli, in cui una rappresentazione drammatica veniva interrotta per avvisare il pubblico che il figlio di Alida Valli era stato rapito dall\u2019attore Salerno. Malgrado l\u2019inverosimiglianza della notizia, malgrado il commissario di polizia prontamente intervenuto fosse impersonato da Tino Bianchi (un attore noto al pubblico televisivo perch\u00e9 ha sempre preso parte a commedie e spettacoli di variet\u00e0), ci furono numerosi ascoltatori che tempestarono di telefonate allarmate la TV e chiamarono i numeri telefonici fittizi dati dallo pseudo-commissario.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Facile veicolo di false suggestioni, la TV viene anche vista come stimolo a una falsa partecipazione<\/em>, a un falso senso dell\u2019immediatezza<\/em>, a un falso senso della drammaticit\u00e0<\/em>. Il pubblico che assiste in sala ai programmi di variet\u00e0 e applaude a comando (spesso sostituito da applausi registrati) pare effettivamente suggerire una socialit\u00e0 inesistente; la presenza aggressiva di volti che ci parlano in primo piano, in casa nostra, crea l\u2019illusione di un rapporto di cordialit\u00e0 che in effetti non esiste […].<\/p>\n

Il continuo passaggio da un materiale filmato a un materiale in ripresa diretta (e il fatto che molte riprese dirette siano accuratamente montate in modo da non lasciare niente al caso) creano in effetti una impressione di partecipazione immediata all\u2019evento che in definitiva \u00e8 ingannevole. […] Quando il pubblico viene deluso in questa sua fiducia, reagisce duramente: \u00e8 recente l\u2019episodio del figlio del noto critico letterario Van Doren che, dopo aver trionfato in una trasmissione di quizzes<\/em>, confess\u00f2 in seguito che la trasmissione era \u00abtruccata\u00bb. La reazione indignata del pubblico rivel\u00f2 tutto il disappunto per tante energie emotive spese fiduciosamente di fronte a un dramma inesistente: a Van Doren poteva essere perdonata la truffa finanziaria, non i falsi sudori in primo piano, il corrugare di sopracciglia, il gioco nervoso delle mani tormentate in cabina.<\/p>\n

Tutti questi rilievi sono indubbiamente validi, ma occorre pure contemperarli con altre osservazioni. Quanto all\u2019intimit\u00e0 passiva, occorre ad esempio notare che l\u2019ascoltatore tipo della TV non sempre \u00e8 l\u2019uomo solitario seduto di fronte al televisore in una casa deserta.<\/p>\n

L\u2019ascoltatore tipo siede in un bar oppure in famiglia, e non sempre le luci del locale sono spente: ci\u00f2 significa che egli non si trova in una posizione di isolamento psicologico, tanto \u00e8 vero che, a differenza della sala cinematografica, due o pi\u00f9 persone di fronte a un televisore si scambiano commenti e osservazioni; spesso la situazione stessa del locale, bar o soggiorno di casa propria, impone un andirivieni che interviene in senso anti-ipnotico; il commento in comune esorcizza il fascino dell\u2019immagine e rappresenta, sia pure in senso rudimentale, un fatto critico. Le definizioni correnti della TV come \u00abfocolare moderno\u00bb provengono in fondo da questa constatazione, in gran parte fondata (l\u2019accusa mossa alla TV di togliere ai membri della famiglia l\u2019abitudine della conversazione, prevede con molto ottimismo che nella maggior parte delle famiglie prima della TV non si facesse altro che conversare amabilmente, anzich\u00e9 accudire chi alle faccende di casa, chi alla lettura del giornale; intorno al televisore in fondo il nucleo familiare, non foss\u2019altro che attraverso la disputa sulle qualit\u00e0 di un cantante, ritrova spesso un\u2019unit\u00e0 almeno esteriore).<\/p>\n

L\u2019illusione della socialit\u00e0, dal canto suo, non annulla una certa partecipazione a un mondo esterno che, bene o male, si viene a conoscere: il fatto che per una sera i patemi della popolazione di Novi Ligure impegnata in Campanile sera<\/em> siano i miei patemi, mi introduce volente o nolente in una dimensione sociale elementare. Quanto all\u2019illusione della drammaticit\u00e0, sta di fatto che attraverso la TV lo spettatore si vede sfilare davanti agli occhi, truccato sin che si vuole, il mondo esterno, quel mondo che un tempo avrebbe potuto raggiungere (e molto saltuariamente) solo attraverso vaghe evocative notizie di giornale. Questa mole di informazioni su quanto avviene, bene o male allarga il raggio delle mie esperienze, non mi forma<\/em> ma mi informa<\/em>, mi d\u00e0 il senso della presenza attuale<\/em> di ci\u00f2 su cui vengo informato. La ripresa di un dibattito alla Camera o del matrimonio di Margaret, per \u00abmontata\u00bb che sia, mi fa partecipare a qualcosa che mi sarebbe stato altrimenti estraneo. Non fonda un vero e proprio rapporto sociale, ma ne offre gli elementi preliminari.<\/p>\n

\u00c8 vero peraltro che anzich\u00e9 fornirmi la coscienza ordinata dell\u2019ambiente cui sono personalmente integrato (il che costituisce l\u2019atto di cultura per eccellenza), la TV mi offre una congerie di informazioni disordinate e frammentarie circa un mondo di cui non individuo i nessi che lo legano a me.<\/p>\n

Ma proprio qui si arresta il problema di un impact<\/em> psicologico della TV e si apre quello della sua efficacia \u00abculturale\u00bb. […]<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/em><\/p>\n

Mitologia negativa<\/em>
\nAppena il discorso si sposta sul piano culturale, la prima classificazione che si impone \u00e8 quella della TV come mass medium<\/em> […].<\/p>\n

L\u2019uomo circuito dai mass media<\/em> \u00e8 in fondo, tra tutti i suoi simili, il pi\u00f9 rispettato: non gli si chiede mai di diventare che ci\u00f2 che egli \u00e8 gi\u00e0. In altre parole gli vengono provocati desideri studiati sulla falsariga delle sue tendenze. Tuttavia, poich\u00e9 uno dei compensi narcotici a cui ha diritto \u00e8 l\u2019evasione nel sogno, gli vengono presentati di solito degli ideali tra lui e i quali si possa stabilire una tensione. Per togliergli ogni responsabilit\u00e0 si provvede per\u00f2 a far s\u00ec che questi ideali siano di fatto irraggiungibili, in modo che la tensione si risolva in una proiezione e non in una serie di operazioni effettive volte a modificare lo stato delle cose. Insomma, gli si chiede di diventare un uomo con il frigorifero e un televisore da 21 pollici, e cio\u00e8 gli si chiede di rimanere com\u2019\u00e8 aggiungendo agli oggetti che possiede un frigorifero e un televisore; in compenso gli si propone come ideale Kirk Douglas o Superman. L\u2019ideale del consumatore di mass media<\/em> \u00e8 un superuomo che egli non pretender\u00e0 mai di diventare, ma che si diletta a impersonare fantasticamente, come si indossa per alcuni minuti davanti a uno specchio un abito altrui, senza neppur pensare di possederlo un giorno.<\/p>\n

La situazione nuova in cui si pone al riguardo la TV \u00e8 questa: la TV non offre come ideale in cui immedesimarsi il superman<\/em> ma l\u2019everyman<\/em>. La TV presenta come ideale l\u2019uomo assolutamente medio. A teatro Juliette Greco appare sul palcoscenico e subito crea un mito e fonda un culto; Josephine Baker scatena rituali idolatrici e d\u00e0 il nome a un\u2019epoca. In TV appare a pi\u00f9 riprese il volto magico di Juliette Greco, ma il mito non nasce neppure; l\u2019idolo non \u00e8 costei, ma l\u2019annunciatrice, e tra le annunciatrici la pi\u00f9 amata e famosa sar\u00e0 proprio quella che rappresenta meglio i caratteri medi: bellezza modesta, sex appeal<\/em> limitato, gusto discutibile, una certa casalinga inespressivit\u00e0.<\/p>\n

Ora, nel campo dei fenomeni quantitativi, la media rappresenta appunto un termine di mezzo; e per chi non vi si \u00e8 ancora uniformato, essa rappresenta un traguardo. Se, secondo la nota boutade<\/em>, la statistica \u00e8 quella scienza per cui se giornalmente un uomo mangia due polli e un altro nessuno, quei due uomini hanno mangiato un pollo ciascuno, per l\u2019uomo che non ha mangiato, la met\u00e0 di un pollo al giorno \u00e8 qualcosa di positivo cui aspirare. Invece, nel campo dei fenomeni qualitativi, il livellamento alla media corrisponde al livellamento a zero. Un uomo che possieda tutte<\/em> le virt\u00f9 morali e intellettuali in<\/em> grado medio<\/em>, si trova immediatamente a un livello minimale di evoluzione. La \u00abmediet\u00e0\u00bb aristotelica \u00e8 equilibrio nell\u2019esercizio delle proprie passioni, retto dalla virt\u00f9 discernitrice della \u00abprudenza\u00bb. Ma nutrire passioni in grado medio e aver una media prudenza significa essere un povero campione di umanit\u00e0.<\/p>\n

Il caso pi\u00f9 vistoso di riduzione del superman<\/em> all\u2019everyman<\/em> lo abbiamo in Italia nella figura di Mike Bongiorno e nella storia della sua fortuna. Idolatrato da milioni di persone, quest\u2019uomo deve il suo successo al fatto che in ogni atto e in ogni parola del personaggio cui d\u00e0 vita davanti alle telecamere traspare una mediocrit\u00e0 assoluta unita (questa \u00e8 l\u2019unica virt\u00f9 che egli possiede in grado eccedente) ad un fascino immediato e spontaneo spiegabile col fatto che in lui non si avverte nessuna costruzione o finzione scenica: sembra quasi che egli si venda per quello che \u00e8 e che quello che \u00e8 sia tale da non porre in stato di inferiorit\u00e0 nessuno spettatore, neppure il pi\u00f9 sprovveduto. Lo spettatore vede glorificato e insignito ufficialmente di autorit\u00e0 nazionale il ritratto dei propri limiti.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"Fenomenologia di Mike Bongiorno
\n<\/em>Per capire questo straordinario potere di Mike Bongiorno occorrer\u00e0 procedere a una analisi dei suoi comportamenti, ad una vera e propria \u00abFenomenologia di Mike Bongiorno\u00bb, dove, s\u2019intende, con questo nome \u00e8 indicato non l\u2019uomo, ma il personaggio.<\/p>\n